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基于存在和缺失之间的方向性运动
青海玉树震后纪念性公墓概念设计
学生姓名:付冲
项目名称:主标题:基于存在和缺失之间的方向性运动
次标题:青海玉树震后纪念性公墓概念设计
指导老师:王燕飞 叶苹
学校名称:河南科技大学
基于存在和缺失之间的方向性运动
青海玉树震后纪念性公墓概念设计
学生姓名: 付冲
获奖作品:主标题:基于存在和缺失之间的方向性运动
次标题:青海玉树震后纪念性公墓概念设计
指导老师:王燕飞 叶苹
学校名称:河南科技大学
1:题目解读
仔细阅读屈米的相关著作和展览后,再结合竞赛题目,我们可以得到如下的核心信息:
1.1:屈米的设计理念主要是:侧重建筑的概念化,以及建筑在社会,哲学层面的含义;轻视或者不重视传统建筑学所具有的使命和定义,他致力于“拓展”建筑的多种维度,尤以文学,电影为主,有时也涉及到以绘画和雕塑为主的平面和立体艺术。
1.2:除了满足他的基本理念之外,对于此次竞赛,他要求“概念”足够新颖,也要创造出“新的活动(标示)符号”。他通过“举例”默认了此次设计更侧重于“动态的活动”,更指出以人的 “感官”为基础来深化这种动态的活动。
2:方案形成的过程
经过分析后,我选取了自己最为感兴趣的建筑类型:公墓
2.1:谈到它,一般在概念设计中需要引入“光”,其作为塑造纪念性空间的主要非物质元素。通过人类对光的集体性理解,参赛者可以设计出无文化差异的,令人印象深刻的“光之空间”。毕竟,对光的喜好,早已写进人类的文化基因里面了。
2.2:基于概念前期阶段的调研和分析,在中期阶段主要查找相关的建筑案例了。我在网上收集并整理了纪念性建筑的相关资料(包括但不限于:教堂,纪念馆,庙宇),于是得到如下分析图:
2.3:从帕提农神庙,万神庙,圣索菲亚大教堂到朗香教堂,光之教堂,光与人的距离是不断缩减的。在最初阶段,光作为上帝的使者通过圣经传递天堂的美好,其与人的关系是“人与神”;而随着文明社会的发展,光从建筑的屋顶慢慢地转向立面,直至投射到坐在教堂内的信众者的身体之上,与其零距离接触。于是我以此为起点开始猜想:能否使“光”的神圣性进一步降低,拉近光在人心理层面上的距离。于是,我将光引入地下,让光在“地上,地表,地下”三个维度层面上代表不同的含义。以此达到深化,进而拓展“光”在纪念性建筑空间中的作用和角色,使其在不同的维度能够激发不同的活动,从而创造空间的叙事性。
2.4:在概念设计的后期阶段,我进一步深化了与感官有关的光之空间,其分别为:触之室;听之室;看之室;沉思室;纪念墙 (分别如下图所示,按照顺序排列)。虽然方案进行到现在很顺利,但是如何富有创意地把这几个光之空间按照屈米所要求地“空间叙事性”联系起来,则是我深化概念过程中遇到的第一个难题。我再次从网上查找尽可能多的与地震有关的细节。幸运的是,找到了当年发生地震后的一些片面的,残缺的资料,其是与当时在地震中受伤,死亡的人数,以及志愿者服务站点,医疗后勤服务站点等有关的统计资料。我通过对比,记录,筛选,最终得到了我理想中组织这些光之空间的“叙事方式”,然后结合以上每个“光之空间”对活动的要求,得到了如下分析图:
2.5:如果说上面的问题解决之后,最大的收获是确定了“光之空间的叙事性”,那发现了可以将此概念继续深化下去的方向,则令我更加兴奋。在查阅资料的过程中,得知玉树县中为大众所熟知的十所建筑(如下图)都在地震中受损严重。对于当地人而言,这十个建筑有特殊的意义,他们生活的记忆都已经融入其中。所以下一步,就如何“巧妙地”利用这个信息用以深化概念的深度和广度成为了我面临第二个的难题。受“2014 Velux光建筑设计国际竞赛”一等奖的启发,我试图通过现代科技用以“重建”这十个建筑,具体的方法为:通过电脑系统来控制不同强度,不同色彩,不同饱和度的“彩灯”装置用以创造出“虚拟的墙体”,从而在夜晚再现那些消失的十个“虚拟建筑”,而参与者可以穿行其中,不受虚拟墙体的阻隔与限定(如下图所示,图片来自于网络)。
2.6:如上面遇到的第一个问题一样,我该如何将这“十座虚拟建筑“富有创意地联系起来,与上一个“光之空间”的叙事性相呼应,成为了我面临的第三个问题。基于此,我再次研究和剖析那十座建筑的具体位置与以上光之空间叙事性的可能存在的潜在关系。我再次幸运地发现:根据那十个建筑的大致位置,如果将光之空间中每个空间的“太阳光的入射角度”调整一下,则可以在白天人们参观浏览的时候透过“光的入射通道”看到那十个建筑,使人们在参观此公墓的时候得以再现当年参观者与这十座建筑的特殊关系。因此,我将“光之空间”的设计通过“光入射通道”与“受到损害的十个充满记忆性的建筑”联系在一起了,再结合我晚上创造的十坐“虚拟建筑”,从而我在此次纪念性公墓设计上面所应运的三个“设计理念”彼此产生了对话,使得整个设计前后呼应,自成一体,完全地与当地文化,当地城市相融,至此整个概念设计基本结束,得到以下效果图与模型图。